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2019学年高中历史 第一单元 中国古代的思想与科技 第4课 宋明理学作业 岳麓版必修3

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第 4 课 宋明理学

精品试卷

[随堂检测]

1.柳宗元说:“浮屠诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情爽

然,不与孔子异道。”材料反映出( )

A.佛教已取得政治统治地位

B.佛教和儒家思想皆为正统思想

C.儒家学说的弊端日益暴露

D.佛教与儒家思想走向融合

解析:选 D。唐朝佛教没有取得统治地位,也没有成为正统思想,只是佛教的传播冲击

了儒家思想的正统地位,故 A、B 项错误;柳宗元主要是说明佛教和儒学的一致性,没有提

及儒学的弊端暴露,故 C 项错误;“浮屠”指佛教,“与《易》、《论语》合……不与孔子异

道”说明佛教与儒家思想走向融合,故 D 项正确。

2.“一棵树生长出来,它的基本特性,在此树前早已存在。所以,一事物必须是合乎某

种理才能出现,比如马生牛,断无此理。”这段文字所体现的思想是( )

A.“理在事先”

B.“发明本心”

C.“万物皆生于两”

D.“理在气中”

解析:选 A。从材料“一事物必须是合乎某种理才能出现”,可见其认为理早于事物存

在,故 A 项正确;“发明本心”强调内心的反省,与材料信息不符合,故 B 项错误;“万物

皆生于两”认为世界的本原是阴阳二气,与材料认为“理”是世界本原的说法相冲突,故 C

项错误;“理在气中”的观点实际上认为气(物质)早于理而存在,与“一事物必须是合乎某

种理才能出现”不吻合,故 D 项错误。

3.著名作家曹聚仁在谈到宋明时期两位儒学大师时,曾经这样比喻:第一个人,看见

敌机来了,他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类、性能以及防空方法;第二个人会让弟子闭

目静坐,泰山崩于前而目不瞬,不为机声所慑。“第一个人”是( )

A.朱熹

B.陆九渊

C.王阳明

D.董仲舒

解析:选 A。此比喻意在说明程朱理学和陆王心学认识论的不同,程朱理学提出“格物

致知”的认识论,认为“物皆有理”,只有探究万物,才能真正得到其中的“理”,符合第一

人的举动,故 A 项正确;陆王心学认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理,符

合第二人的举动。

4.中国哲学史上有著名的四句教:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是

良知,为善去恶是格物。”下列思想家中最可能提出这一思想的是( )

A.墨子

B.孟子

C.朱熹

D.王守仁

解析:选 D。从材料“心之体”、“意之动”、“良知”等信息可以判断是心学,王守

仁属于心学的代表人物,“致良知”是其观点,故 D 项正确;A 项是墨家创始人,B 项是早期

儒家代表人物,C 项是程朱理学代表人物。

5.阅读材料,回答问题。

材料自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后,理学成为直到 19 世纪末叶

以前帝国官方的正统观念。其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性

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理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续,但其代价却是形成 了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 依据材料并结合所学知识,阐述朱熹的思想对中国古代社会的影响,并分析“理学成为 19 世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因。 解析:第一小问考查宋明理学对后世的影响,由材料可知,斯塔夫里阿诺斯认为宋明理 学巩固了专制帝制,延续了中华文明,但束缚了人的思想。回答第二小问时要明白理学之所 以能成为官方正统观念的根本原因是其能更好的维护封建统治。 答案:影响:儒学成为读书谋官的工具;成为官方正统儒学,对维护专制主义政治制度 起了重要作用;有助于中华文明的延续;儒学日益僵化,压制思想。 原因:吸收佛、道因素,提出“三纲五常”是天理,要存天理,灭人欲,论证了儒家纲 常名教的合理性与合法性,更能适应封建统治的需要。
[课时作业] 一、选择题 1.右图《一团和气图》粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐,细看却是三人合一:左为一道冠 老者,右为一方巾儒士,二人各执经卷一端,团膝相接,相对微笑;弥勒佛手搭两人肩上, 借用道者与儒士的五官,合成一张正面像。它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮 表述正确的是( )

A.西汉初年初露端倪彼此有影响

B.“三教合归佛”为其核心内容

C.推动了宋代新儒学体系的诞生

D.成为中国古代传统文化的主流

解析:选 C。《一团和气图》中的三人合一说明的是儒、释、道的三教合一的历史信息,

这是宋代理学产生的背景之一,故 C 项正确;A 项“西汉初年”的时间信息与“初露端倪”

的阶段特征描述不一致,因为佛教是在西汉末年才传入我国的,故 A 项错误;B 项“合归佛”

说法错误;D 项说法与史实不符,题干材料也无从说明,故 D 项错误。

2.西方学者称中国古代某学说为“Neo-Confucianism”,这是一种融儒家、佛教和道

教等诸因素于一体的哲学,提供了一套维护儒家伦理秩序的形上学体系。该“学说”是指

()

A.孔孟儒学

B.董仲舒的新儒学

C.程朱理学

D.明末清初的儒学

解析:选 C。佛教传入中国是在西汉末年,孔孟儒学不可能融合佛教思想,故 A 项错误;

董仲舒的新儒学是融合儒、法、道、阴阳等学说而形成的,不包括佛教思想,故 B 项错误;

宋明理学是以伦理道德为核心的儒学,融合了佛、道思想,从而使儒学富有哲理化和思辨化,

故 C 项正确;明末清初的儒学是对传统儒学的批判继承,其学说并未融合佛、道思想,他们

挑战正统、批判专制,并不是要维护儒家伦理秩序,故 D 项错误。

3.宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化,还影响到文学艺术等领域,苏轼在论画

时说:“至于山石竹木,水波烟云,虽无常形,而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种

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认识论( )

A.理一气二

B.反省内心

C.格物致知

D.知行合一

解析:选 C。苏轼意思是,“山石竹木水波烟云”其形态会随时间、地点、天气等条件

发生变化,但这些事物是有“常理”的,再变也有一定的规律。只有深入体会这些客观事物

的变化规律,才能将物象活的精神凝聚于笔墨形式之间。这一观点与朱熹格物致知观点相同,

故 C 项正确;B、D 项是心学观点,故 B、D 项错误;A 项不是求理方法,故 A 项错误。

4.《论语·颜渊》曰:“颜渊问仁。子曰,克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”

有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。

礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( )

A.“心即理也”

B.“存天理,灭人欲”

C.“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”

D.“心外无物”“心外无理”

解析:选 B。从题干中的“克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节

文也”可知,把“克己复礼”解释为“存天理,灭人欲”,A、C、D 三项是陆王心学的思想

主张。

5.陈献章(1428—1500 年,江门新会人)在学术上“舍彼之繁,求吾之约”,追求“自

然,自得”,开创“江门学派”,被誉为“真儒复出”。这里的“彼”指的是( )

A.程朱理学

B.陆王心学

C.佛教

D.道教

解析:选 A。陈献章追求“自然,自得”,即“舍彼之繁,求吾之约”,自得即求之吾

心,可以看出陈献章的思想是以心为本体,这里的“舍彼之繁”应该是批评程朱理学支离破

碎,故“彼”指的是程朱理学,故 A 项正确;由前面的分析可知陈献章开创的“江门学派”

与心学的思想比较接*,故 B 项错误;宋明理学融合了佛、道思想,换言之,陈献章的思想

融合了佛、道思想,故 C、D 项错误。

6.“程朱坚认一草一木皆有理,不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。(王)阳明说,

如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可见他们主张的最大区

别是( )

A.“理”是否为万物的本原

B.求“理”的方式

C.对待孔孟儒学的态度

D.“孝亲”的方式

解析:选 B。由“须穷究事物内在之理”可知理外在于人,由“如其理外在于心,

则……”知王阳明认为理内在于人,由此进而推知,二者求理方式不同,故 B 项正确;A、C、

D 项不是材料讨论的主要问题,故 A、C、D 项错误。

7.某思想家主张:“君子之学以明其心。其心本无昧也,而欲为之蔽,*为之害。故

去蔽与害而明复,匪自外得也。”该思想家可能是( )

A.孟子

B.董仲舒

C.王阳明

D.庄子

解析:选 C。孟子主张仁政和性本善,与题目表达思想不符,故 A 项错误;董仲舒提出

“罢黜百家,独尊儒术”,也与题目表达思想不符,故 B 项错误;王阳明认为良知是存在于

人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蚀,所以要努力加强道德修养,

去掉人欲,恢复良知的本性,即“去蔽与害而明复”,故 C 项正确;庄子思想与题目表达思

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想不符。

8.“孩提知爱长知钦,古圣相传只此心;大抵有基方筑室,未闻无址忽成岑。”与材料

观点一致的是( )

A.万物源于“天理”

B.心即理也

C.存天理,灭人欲

D.格物致知

解析:选 B。从“有基方筑室,未闻无址忽成岑”可知万物都来源于一个基础即天理,

从“古圣相传只此心”可知其基础是心,可知题意是心学的表述,故 B 项正确;A 项是理学,

符合“有基方筑室,未闻无址忽成岑”,但不符合“古圣相传只此心”,故 A 项错误;C、D

项与题意不符,故 C、D 项错误。

二、非选择题

9.阅读下列材料,回答问题。

材料一“未有天地之先,毕竟是先有此理。……宇宙之间,一理而已,天得之而为天,

地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。……天理流行,触处皆是:暑往寒

来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。……天理,只是仁、义、礼、智之总

名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二“先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天外无心外之物,如此,花树,

在深山中,自开自落,于我心亦何相关?’先生云:‘尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。

尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来,便知此花,不在尔的心外。’如此知一切可见

不可见的事物,都在心中,便知心量之广大无边,放之则弥六合,退之则藏于密。”

——《传*录》

材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学

家,王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理,去人欲”。

然而,朱子与王阳明的思维走向却大不一样:程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观

性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验

规范,而没有给人以应有的地位。对于它来说,人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体,

而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体,从而导出了人的主体性这

一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

(1)依据材料一,概括朱熹的主要观点,并分析其积极影响。

(2)依据材料二,概括王阳明的主要观点,并分析其时代价值。

(3)依据材料三,并结合所学知识,分析朱熹理学与王阳明心学的异同。

解析:(1)第一小问结合材料一,分层归纳即可,分层注意利用材料中的省略号,从“宇

宙之间,一理而已”,可得出“理”是万物的本原,从“天理流行,触处皆是”,可以得出“理”

是构成万事万物的本体存在,从“总名”、“件数”,得出伦理纲常是“理”的具体化;第二

小问要求回答朱熹观点的积极影响,该问应利用所学知识,结合理学的积极影响,进行知识

迁移回答。(2)第一小问要结合材料二,材料二突出反映王阳明心外无物,强调人的主观感

受的观点,简要归纳即可;第二小问应结合所学知识回答,王阳明是心学集大成者,其观点

时代价值可利用所学心学的影响进行回答。(3)该问既要利用材料三信息,同时要结合所学

知识补充完整,相同点可以从世界观、思想实质方面回答,不同点可以从二者对“理”的认

识、哲学派别、是否重视主观能动性等方面总结。

答案:(1)观点:“理”是万物的本原;“理”是构成万事万物的本体存在;人世间的

伦理纲常是“理”的具体化。

影响:有利于社会的和谐稳定;理学建立的理想人格的理论与观念,对于中华民族注重

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气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远影响。 (2)观点:人是世界的主体,人所生活的世界离不开人的主观感受。 价值:修补了理学僵化所造成的问题,推动了儒学的发展;充分肯定人的主体意识和主
观能动性,成为晚明人文思潮的哲学基础。 (3)相同:都属于唯心主义世界观;都主张维护伦理制度。
不同:理学强调“理”是世界的本原,属于客观唯心主义思想,心学强调人的主体感受是万 物的本原,属于主观唯心主义;理学否定人的主观能动性,心学重视人的主观能动性。
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